牧师缺钱的时候请不要以十一奉献的名义筹款

引言：

在韩国，有很多教会的牧师都在强调十一奉献的时候，引用圣经，说明不进行十一奉献，就是对神的偷窃行为。

 玛拉基书 - 第 3 章 第 8 节
人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。

那么，这样的讲道合乎圣经吗？这样的牧师有没有扭曲圣经的真意了呢？

1）圣经里的十一奉献

十一奉献是旧约出现的，新约没有十一奉献的字眼，保罗书信也没有强调教会的信徒要缴纳十一奉献。

2）亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇不是因为没有缴纳十一奉献而死

使徒行传二章强调的是各人都变卖自己的田产，凡物公用，使福音能够广传，和十一奉献是不一样的。强调教会是一家人的关系，让信徒之间操练和实践爱人如己的教导的。亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇因为欺骗圣灵，而被神惩罚死亡的。很多牧师以这个为例子恐吓信徒不缴纳十一奉献的后果，其实是歪曲圣经了。

3）近现代西方国家教会的十一奉献和圣经里的十一奉献概念完全不同

西方国家的教会是由国家管理的。西方国家的十一奉献，是缴纳十一税的概念，基督徒们的十一奉献款项，不是交给教会，而是作为税金，交给国家的，牧师们的工资，就是政府利用这部分税金来支付的，是纳税的概念。西方国家的牧师的性质是国家公务人员。教会里，基督徒除了十一奉献的款项，剩下的奉献，才是给教会使用的。

我在加拿大的时候，教会每到年底，教会就会给信徒们计算好信徒们缴纳的十一税金，出具交税证明，让他们向加拿大的税务机关进行税务申报。

4）韩国的十一奉献不同于西方的十一税金

西方国家的牧师是政府开工资的，韩国的政府是不管教会和牧师的工资的，韩国教会要独立养活自己，所以，为了保证牧师们的生活需要，当时来韩国的西方宣教士们共同决定，规定韩国的教会信徒要硬性缴纳收入的十分之一，作为牧师的生活保障。但是，这个十一奉献，和圣经里讲的十一奉献是完全不同的概念。韩国教会也得益于这个十一奉献的制度，得以在日本帝国主义殖民期间，能够生存下来。

小结：

牧师们不可以混淆圣经里的十一奉献的概念和十一税金的概念。不可以以十一奉献来要挟基督徒，如果实在是缺钱，就强调十一税金好了，这样信徒也会理解牧师维护一个敬拜活动的不容易，也会甘心愿意奉献来维护教会的正常运营。

绪论：麦基洗德的等次看教会十一奉献的目的

说实话，我信主真么多年，我对十一奉献的概念一直不是很清楚，只知道应该奉献，但是1/10使怎么计算的，是税前还是税后，是净收入还是毛收入，都不知道怎么计算。 更重要的是，十一奉献的目的是什么？ 这是因为，教会出于对钱的敏感性，对十一奉献方面的讲道非常少，即使听到一些，也都不是非常正确的，很多是为了摆脱教会经济困境而片面强调奉献，而忽略圣经里对奉献的正确教导。甚至包括唐崇荣牧师，教导十一奉献的时候，以利未支派收的奉献按1/10来算，11个支派的实际收入是9，而利未支派是10来将牧师收入要比一般信徒的平均水平高出1/10的规定 合理化。有时候，对某些基督徒，比如我读过的神学院的校长，还有一些我的老乡带我去聚会的教会的牧师，盯着我口袋里的钱的贪婪的眼神让我恶心。那么今天，我们就通过亚伯拉罕向麦基洗德十一奉献，来了解一下十一奉献的目的。

本论

1. 十一奉献的最初圣经经文 

创世记14章

13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，

15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，

16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。

17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。

18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。

19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。

20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

21所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。

22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。

23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。

24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。

1）天地的主，至高的神是应当称颂的

创世记9章

26 耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。

创世记14章

19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。

20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

挪亚对闪的祝福词和

麦基洗德对亚伯兰的祝福词，

有个共同的用语

就是“耶和华神（至高的神）是应当称颂的。”

这个祝福词，是大洪水审判后的罪人们对自己信仰对象的告白。

还有一个重要的启示就是预言救恩出自女人的后裔闪，出自于亚伯兰。

因此，如果我们的信仰对象有些混乱的时候，要重新回到这两节章节，恢复一下我们信靠的神，是天地的主，至高的神，耶和华，以及他从闪，亚伯拉罕，大卫的后裔里，赐下的独生子，来拯救我们的耶稣基督。

2）十一奉献是献给至高的神，耶和华神的

人为什么要拿出十一奉献给神？十一奉献代表的是我们的生命的价值，代表我们亏欠神，所以才要拿出自己的收入，偿还给神。

我们的十一奉献不是给牧师的，因为我们不亏欠牧师，我们的十一奉献不是给教堂的，因为我们不亏欠教堂，我们亏欠的是主耶稣基督。因为耶稣基督为我们舍命。为我们的罪舍命。

旧约时代，祭司是出自利未支派的。以色列人所有的十一奉献都献给利未人，那么利未人有资格收受十一奉献吗？没有的，利未支派的十一奉献也是通过先祖亚伯拉罕，献给了至高神的祭司麦基洗德。

希伯来书里关于利未支派的祭司收受十一奉献的资格的说明，是在说明，利未支派的祭司是没有能力洁净我们的罪的。

2.麦基洗德 拿饼和酒 祝福 亚伯兰 

预言耶稣基督的身体和宝血使我们得生命

1）耶稣基督在最后的晚餐上掰饼

马太福音 26章

26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。 

27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。 

28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 

29 但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。

30 他们唱了诗，就出来往橄榄山去。 

2）耶稣基督复活后的掰饼

路加福音 24章

25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。

26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？ 

27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。 

28将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行 

29他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下。 

30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。 

31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。 

32 他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？ 

3.十一奉献是献给主耶稣基督的

耶稣的父亲约瑟是犹大支派，母亲玛利亚是利未支派。所以肉身的耶稣基督既出自代表仁义之君王的犹大支派，又出自预表至高神祭司的利未支派。耶稣基督是仁义之王，是平安之王。

4.十一奉献的目的是求神和解的

1）诗篇和希伯来书都是讲耶稣基督是至高神的祭司的

诗篇110章

诗篇 - 第 110 章 第 4 节
耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

希伯来书 5，6, 7 章

 希伯来书 - 第 5 章 第 6 节
就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

希伯来书 - 第 5 章 第 10 节
并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

希伯来书 - 第 5 章 第 11 节
论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。

希伯来书 - 第 6 章 第 20 节
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

 希伯来书 - 第 7 章

1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。

2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

4你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。

5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一

6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。

7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。

8在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。

9并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。

10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）

11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？

12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。

13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。

14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。

15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。

16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。

17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。

19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。

20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。

21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。

22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。

23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。

24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。

25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。

26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。

27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。

28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

希伯来书是写给希伯来人的，或者说是写给犹太人的。也是写给基督徒的，也是写给所有罪人的。是对亚伯拉罕时代的麦基洗德预言的和诗篇里的大卫预言的主耶稣基督的总结。

希伯来书贯穿圣经旧约新约，是对上帝的独生子，主耶稣基督的救赎计划的整体性的总结。

2）唯独主耶稣基督才有罪人和神和解的能力

更加确定主耶稣基督是至高神的祭司，唯独通过主耶稣基督的宝血，我们才能与上帝和睦。如同麦基洗德是公义王，又是平安王，主耶稣基督出自大卫支派，又是出自利未支派，主耶稣基督既是祭司，又是君王。

结论：

1.十一奉献的原因是我们亏欠神

罗马书 3章 

23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 

24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

我们是被白白称義，但是，称義的代价并不是白白的，是以耶稣基督在十字架上的代赎罪的痛苦为代价的。

2.十一奉献的对象是给至高神通过主耶稣基督

我们自己就是神的殿，就是教会，基督徒会把十一奉献交给自己所属的教会，没关系，重要的是，这个钱要使用在造就我们自己这个神的殿，神的教会之上，和传福音拯救和造就更多灵魂的使命之上，才是献给了主耶稣基督，不然就成了献给神的钱被神棍们抢劫。

我在国内教会的时候，自己出钱，刻录赞美诗光盘卖，筹了一点款，献给了教会，希望教会能将这个钱用于传福音给不信的人，教会的传道士，接了那笔钱拿出来，去找几个人吃一顿饭就吃没了，我那时候自己身体也不好，也没多少钱，那么辛苦筹到的钱，竟然就那么一顿饭给吃没了，这件事让我有种说不出的恶心。感觉被抢劫了。

经常见到一些韩国教会的牧师以建神的殿为由，让信徒捐款，其实，我们自己才是神的殿，按照牧师的说法，这些应该使用在造就我们每个信徒这个灵魂的殿之上的， 事实上，在韩国，很多教会靠建教堂，圈信徒的钱，扩建教堂，变成不动资产，还可以转让，甚至连教会信徒的数量也成了转让的筹码。换句话说，连信徒一块卖。

所以结论是基督徒奉献一定要慎重，我现在不会轻易被人忽悠奉献。

3.十一奉献的目的是表明我们是神的

十一奉献不过是一个宣告仪式，表明我们的价值是从神而来，属于神的，其实我们所有的收入不都是来自于神吗？

后记：

自己也在写书，自媒体 公众号 传福音，收入用在做这些事情上就是奉献给神啊。我做的事情才是跟随主耶稣基督参与建神的殿啊。而且是真正的圣殿，多个圣殿，是灵的圣殿，不是钢筋水泥建造的圣殿。这些殿就是每个读我文章，与基督勇士事工同步的每位神所宝贵的基督徒。

我的基督勇士事工，得到了越来越多的人的支持，很多基督徒和非基督徒看我的书，文章和基督勇士的事工，他们的灵魂的圣殿得到造就，信仰根基通过神学部分的知识得到巩固。心得到坚固。这才是真正神喜悦的十一奉献啊。

愿神引导祝福我的基督勇士事工，因为这个事工是属于神的。